Juan Jacobo Rousseau. Rousseau y la profesión de fe

 

Asignatura: Seminario de Rousseau 

Juan Jacobo Rousseau

Rousseau y la profesión de fe

(Una lectura breve, acerca de la obra de Rousseau  y la profesión de fe del vicario saboyano- libro cuarto) 

La profesión de fe del vicario saboyano comienza con esta apreciación:

“Hijo mío no esperéis de mi ni palabras sabias, ni profundos razonamientos. No soy un gran filósofo y me preocupo poco de serlo…”

Área Filosofía

Si tratáramos de indagar un poco acerca de esto; encontraríamos, que detrás de esta negación hacia la filosofía,  se encuentra una afirmación; la afirmación de un filósofo que pretende revertirse de sacerdote, cuya actitud hacia la filosofía,  o incluso hacia la religión; es asumida en el sentido más profundamente filosófico. Pero ese sentido filosófico debe ser mirado dentro de una actitud, actitud que asume el cura saboyano de  “Religiosidad”  y respeto; dado que la filosofía es para  él,  aquello que tiene que ver con la búsqueda del destino  humano y su lugar dentro de un orden perfectamente establecido, y que es lo que realmente debe darle sentido a la existencia humana. Es por eso que la filosofía para Rousseau, es la búsqueda de aquello que es bueno, verdadero y útil, pero esto,  solo se da como resultado de un proceso evolutivo  de la naturaleza humana y por supuesto, solo se gesta desde la infancia, en un continuo avanzar de la conciencia y que solo alcanza su plena madurez, a partir de cierta edad determinada. Vamos a ver entonces que también esta afirmación es irónica, en tanto apunta hacia la filosofía y hacia los filósofos de su época, en tanto según él la filosofía y los filósofos desconocen la naturaleza de las cosas y solo se basan  en la mera opinión, en ellos, no brilla el deseo de acercarse a la verdad; si no solo la mera ostentación de la apariencia, que en resumidas cuentas, no es más que pura vanidad; de ello se deduce según este, que hacen aparecer como verdad aquello, que es solo producto de la imaginación y de los sentires de una época que ha perdido su esencia más íntima ; pues se halla inmersa en el sensualismo y en el materialismo …  (Si al igual que ahora)  Es por eso que para Rousseau; la filosofía, las ciencias y las artes, lejos de ayudar al hombre a perfeccionar  su verdadera naturaleza solo lo empuja más y más a la  depravación y al vicio. Estas ciencias corrompen el progreso humano pues se hallan demasiado  lejos de la verdad.

“El principio fundamental de toda moral… “

Es que el hombre es un ser naturalmente bueno, que ama la justicia y el orden; que no existe nada en  el corazón humano, más concretamente  en sus orígenes,  que lo ligue al mal, a lo perverso y que los instintos primarios  de la naturaleza son siempre justos.

“He mostrado la manera en que aquellos se gestan  y he seguido por así decirlo, y he demostrado que los hombres se convierten finalmente en lo que son,  por la alteración sucesiva de su bondad original.”  (IV. 935 -6)

¿Pero que es entonces la verdad para Rousseau? 

Si partimos del principio Rossiniano  de que el ser humano es naturalmente bueno, de que la naturaleza original de este,  es acorde a las leyes de la naturaleza; que son el orden y la justicia,   encontraríamos que toda verdad o aproximación a esta deberá partir necesariamente del estudio y de la observación de la naturaleza misma; solo  así es posible llegar a comprender  lo que esto significa; pero veamos en primera instancia los pasos que  el Vicario Saboyano debe recorrer para descubrir esta verdad , en primer lugar existe en él,  la convicción  profunda de que la naturaleza habla al ser humano  a  través de la conciencia y que ella no está en ningún modo  sujeta  a las leyes  de los seres humanos, dado que estas son arbitrarias …. Su voz, la de la naturaleza dice,  es la voz de la inocencia; lo cual significa que para la mayoría de los seres humanos, que no se han habituado a ella, les es difícil reconocerla y hasta aceptarla; sin embargo un  espíritu reflexivo, puede llegar lejos; si sabe cómo  cultivarla  …

La verdad es algo que no puede reconocerse fácilmente,  ya que las mismas instituciones, las leyes impuestas por los hombres  y la misma filosofía,    se han encargado de oscurecerla. Era necesario,  entonces que Rousseau conforme comprendía que todo lo que lo rodeaba,  solo era un  acercamiento  a la verdad; nunca esta, dado que solo estaban  basadas  en opiniones; casi,  que parecía un caos sin dirección especifica; se llenara de una incertidumbre tremenda, hasta llegar a ese estado de duda, que Descartes, exige, para llegar a la búsqueda de la verdad, lo  cual el espíritu de Rousseau no soportó  por mucho tiempo , pues era preferible creer  en algo, antes que permanecer en ese estado. Una de las razones por la cual, el ser humano no puede alcanzar la verdad, es la insuficiencia del espíritu  humano y la segunda el orgullo; tenemos pues que inteligencia e imaginación se opone, en tanto, la imaginación es producto del orgullo,  y es la que da origen a esa mar de opiniones y de sentimientos.

 (Y ahora en la actualidad,  sí que hay gentes que solo opinan,  sin digerir siquiera lo que leen; las redes sociales,  están llenas de estos; ¡Ay!  Cuán necesario es el discernimiento en todo  y esto sí que falta…)

Continuemos entonces:

 “Aun cuando los filósofos estuvieran en situación de  descubrir la verdad ¿Quién de ellos se interesaría por ella? …”

De manera que la búsqueda de la verdad, exige de un estado interior, bastante fuerte, en el sentido de la convicción, elemento que solo se da a partita de la conciencia; la conciencia como un sentimiento innato y a su vez como un instinto; así la conciencia es algo que puede  y debe ser cultivada, en tanto que  ella obedece a leyes, a principios que son universales. Pareciera ser,  que existen según Roseau dos principios en el ser humano; un activo y otro pasivo; no estoy  segura de que  esta última interpretación sea así; en tanto el hombre, el ser humano  es poseedor de  un principio de autodeterminación. Se es activo cuando se piensa, se compara, se juzga.  Ahora bien, el ser humano existe en relación a un todo que lo  configura y cuyos límites escapan al entendimiento humano, todo en ese basto y gran universo obedece a una inteligencia ordenada.

 Pero dado que el ser humano, a medida que ha ido ingresando, a la vida civilizada, a la sociedad organizada, ha ido perdiendo esas capacidades innatas, ya que la historia de la humanidad, es casi que la historia de su degradación  y esclavitud; no podríamos decir que en Rousseau el ingreso a lo  social determina básicamente la caída del hombre, pero si creemos que al ingresar este  a la sociedad    y sobre todo a la sociedad pervertida por el falso gusto y l mera opinión; “se da una pérdida de la naturaleza humana real”  , lo cual quiere decir,  que esa “perdida” podría conllevarlo a reconocer, quizá, que  el sentido de la finalidad humana es  verdaderamente,  el llegar a ser bueno y útil, dentro de un contexto ideal de la realidad , como el interés común , y esto solo se lograría a partir de la acción moral ; pero no en vano encontramos en la filosofía Rossiniana una estrecha relación entre la educación y la filosofía; dada esta última como principio de acción, que determina la sustancialidad de la educación basada en la búsqueda de la verdad , de lo que es bueno y útil ; dado que parece  ser evidente que toda  acción creada,  dentro de ese mismo ámbito determinaría,  una finalidad de la , y hacia la naturaleza humana, que para Rousseau solo tiene su plena madurez,  en la edad en que el ser humano,  está dispuesto y preparado; por decirlo así, para sumir su existencia dentro de una sociedad determinada.

Es en ese sentido que la  “pérdida”   de la conciencia o de su esencia más interna puede representar ganancia; la naturaleza es lo que debiera ser, en el ser humano; es decir, que habría que distinguir entre  lo que es real en el ser humano y aquello que no lo es; de aquello que ha sido creado desde afuera  e introducido en su naturaleza, pervirtiéndolo, de tal forma que la filosofía y la educación deberán servir para educar al ser humano, para en enseñarle a tener una nueva naturaleza,  que lo ayude a perfeccionase,  en el sentido de la evolución de la naturaleza,  que debe llegar a  descubrir su esencia divina.

 La filosofía Rossiniana  es pensada dentro de una visión  de progreso,  en relación al destino humano.

Diríamos entonces que lo que rige a la naturaleza humana,   es de origen divino y la “misión”  de la filosofía, en estrecha relación con la educación,  es ayudarle al ser humano a descubrir su verdadera naturaleza; y no obstante el propósito   de  Emilio, personaje del  vicario saboyano “Es el estudio de la condición humana” basada en principios establecidos a partir de un análisis de la naturaleza humana    en sentido filosófico; sin embargo hemos de determinar que la búsqueda que Rousseau  emprende por la verdad, está establecida a partir de principios nacidos del  sentimiento interior, de la certeza de la existencia de Dios y la de un sujeto pensante; es decir que la certeza, está determinada no por la fuerza argumentativa del opinar ; si esto es así    o no ; sino por el sentimiento como  un estado del yo , del sujeto pensante , lo que conllevaría a la verificación de unos principios morales, que a su vez son universales  (Caramba y eso es lo que más falta,  también en la actualidad) pero  prosigamos … ¿Pero qué es lo que determina que esos principios morales sean? A la pregunta de Rousseau de ¿Quién soy yo? ¿Qué derecho tengo a juzgar las cosas, y qué es lo que determina mis  juicios? 

Se da una primera verdad como respuesta y es que  “yo existo”, por lo tanto si existo tengo sentimientos y sentidos por los cuales yo soy afectada, he allí entonces que la mirada, debe volverse al instrumento del que quiere hacer uso, pero como un sinnúmero de sensaciones están afectando continuamente a este sujeto pensante sea, hombre o mujer; Rousseau se pregunta si el yo,  es algo   al margen de esas sensaciones. Si las sensaciones ocurrieron en los objetos  y no en mí, yo  no sería afectada, es por lo tanto que las  sensaciones y los objetos, no  son la misma cosa, o sea que el yo, es independiente de los objetos, por lo tanto las relaciones entre los objetos, la ideas, son el resultado de un proceso activo del pensar, juzgar y comparar. Esto establece naturalmente algo, que para Rousseau  es fundamental, en su disputa contra los filósofos  y contra el sensualismo  a saber esa fuerza del espíritu que es  independiente de la materia, que es el principio activo de la inteligencia, o de aquello que determina el pensar.

 ” Solo sé  que la verdad está en las cosas y no en mi espíritu que las juzga y que cuanto menos de lo mío  ponga en los juicios que sobre ellas hago más seguro estaré de acercarme a la verdad ; de este modo mi norma de entregarme al sentimiento más que a la razón queda confirmada por la razón misma”

Aquí vemos el absoluto convencimiento de Rousseau, del sentimiento de la mente, más que de la razón , de la conciencia más que del instinto animal , ya que el ámbito  de las ideas , y de los objetos , es el afuera por decirlo así, de la naturaleza humana, en donde la razón se establece , en base al entendimiento humano …

 Ya que el ámbito  de las ideas, y de los objetos, es el afuera por decirlo así, de la naturaleza humana, en donde la razón se establece, en base al entendimiento humano… y no a la misma naturaleza.

“Pero pecaríamos  de ceguera si dijéramos que la razón actúa aislada de la conciencia, la razón no puede  existir aislada de la conciencia, ni de otras facultades  humanas porque la razón se volvería nula y vana” Ya que existe un impulso vital que empuja a la naturaleza humana a actuar de una manera crítica en situaciones difíciles. Para llegar a la verdad de las cosas, los sentimientos deben ser cultivados y la razón vinculada la conciencia, le ayuda a mar aquello que es bueno, verdadero y útil La razón está vinculada a un  principio universal;  mas no  así, la razón teórica, La razón juega un papel importante, en tanto ella es para Rousseau la  luz #primitiva”  que da claridad  y luz a la conciencia.

De tal manera, que paralela al desarrollo  de la conciencia, la moral, va surgiendo, en la personalidad del hombre, pero esto no se da de la noche a la mañana, sino que obedece a todo un proceso… La moral es parte de la naturaleza original del ser humano y tiene que ver con ese principio establecido por el vicario saboyano: De  que la causa de las cosas n o está en las cosas mismas, sino en una voluntad superior,  poderosa y sabia  y cuyos atributos   engrandecen más la obra del universo y agrandan el alma del ser humano; es pues ese sentimiento moral el que es innato, mas no la idea del bien,  en sí mismo…

El bien vendría a ser,  como una consecuencia del amor de sí, pero el amor de si, se opone al amor propio; el egoísmo se opone a la justicia.

”Al meditar sobre la naturaleza del hombre, creí descubrir en ella dos principios distintos, uno de los cuales la elevaba al estudio de  las verdades eternas, al amor por la justicia y la belleza moral   … Mientras que el otro  al rebajamiento de sí mismo,  la sometía al imperio de los sentidos, a las pasiones que son sus ministros y contrariaba con ellas todo lo que le inspiraba el sentimiento del primero”

Existe un elemento que es vital en la filosofía de Rousseau y es la voluntad consecuencia que se sigue del ser activo y pensante,  la causa que determina “que mi voluntad sea” es la misma que determina mi juicio, y lo que determina mi juicio es la inteligencia, por lo tanto solo la capacidad de elegir, me hace libre, pues me hace amar  el bien  y desearlo; comprendiendo esto,  puedo  comprender la fuente de la sensibilidad,  que es la capacidad de sentir. De allí se deduce el porqué de la insistencia de Rousseau de conocer la verdad en el desarrollo de la naturaleza humana, hacia una fuente primordial  de la existencia que es la inteligencia ordenada  y sujeta a leyes y a principios  universalmente establecidos. La moral no obedece a principios morales o valores establecidos desde afuera o  por la voluntad arbitraria y caprichosa de los seres humanos; sino  a  leyes.  Los fenómenos naturales se ajustan a esa mismas leyes, de igual manera el sentimiento de si, se desarrolla de acuerdo a el conocimiento de nuestra personalidad, de nuestra naturaleza en un avanzar ordenado hacia formas  más complejas de la naturaleza humana, en su progreso hacia la evolución.

La libertad determina  la acción del hombre, del ser humano  y esto encaja perfectamente en lo planteado por Juan Jacobo Rousseau, cuando afirma que “Vivir no es solamente respirar,  sino la acción,  el movimiento, lo que pone en acción las capacidades innatas que se encuentran adormecidas  en la conciencia; así el principio de toda acción es la voluntad de ser libre y dueño de sí mismo, de allí se deriva ese principio que es inmaterial en el hombre y que por lo  tanto conlleva a la libre  autodeterminación; pues si todo está bien en la naturaleza ; no es esta y mucho menos  quien la pervierte ; sino el ser humano con sus acciones mal encaminadas. Ahora bien el pensamiento de Rousseau acerca de que la fuente  primordial  de perversión y conflicto humano radica; no en la naturaleza original del ser humano; sino en sus gustos y hábitos, le lleva a concluir que todo efecto tiene su cusa y a poner en evidencia el concepto de que la palabra necesidad,  no quiere decir nada  y que esa acción está mal administrada, lo que hace que el conflicto entre lo social y el alma, se agudice cada vez más. La discordia entre lo social y el alma obedece no a las pasiones sino a  la falsa necesidad que tiene el humano de someter a su congéneres al yugo de la esclavitud,  la sumisión a una voluntad arbitraria y caprichosa, al egoísmo que se opone a la justicia  y por lo tanto al amor de sí.

“El mal moral es de modo irrefutable,  obra nuestra   , y el mal físico no sería nada sin nuestros  vicios que nos lo han vuelto sensible”

En todo caso el mal no es obra de Dios; sino del hombre mismo; Dios ha dispuesto las osas de tal manera, que la naturaleza está bien organizada  y construida; tanto es así que el ser humano tiene el poder de hacer el mal; es decir libre albedrío  yes en este punto precisamente en donde se fundamenta la acción moral; dado que si este humano no tuviese la capacidad de actuar mal; jamás conocería la virtud; la virtud es el resultado del poder, de saber utilizar la  facultad del entendimiento, en la libre elección , por ende no se alcanza la virtud , si no se  tiene el poder de actuar mal .

Beatriz Elena morales Estrada ©

 

Universidad de Antioquia. Facultad de ciencias humanas. 1995